Автор:ки этих строк — представитель:ницы народа, который пережил Ашаршылық (каз.) — катастрофический искусственно организованный голод-геноцид в Казахстане. По данным казахских историков в результате голода, восстаний казахов против советской власти и массовой эмиграции погибло более трех миллионов человек. Султан-Хан Аккулы утверждает, что число жертв превышает четыре миллиона. Эти потери составили более половины (50-70%) казахского населения, а в некоторых регионах — до 90 процентов. Геноцид также привел к уничтожению казахского социума, национальной интеллигенции, кочевой материальной и нематериальной культуры, номадического способа жизни. Датировка голода-геноцида в Казахстане разнится: одни указывают на 1931–1933 годы, проводя параллель с Голодомором в Украине, другие — на 1930–1932 годы. Однако ряд современных казахстанских исследователей предлагают рассматривать период с 1928 по 1934 год.,Источник:
Султан-Хан Аккулы. Потери казахов от голода. Abai, 27.02.2014 https://abai.kz/post/18790 и на протяжении десятилетий был дискриминируемым меньшинством на своей родной земле. Советская политика прописки закрывала для нашего народа большие города и престижные профессии. Наш язык дискриминировался в нашей же стране. Наша религия — Ислам — является мишенью многовековой исламофобии. Поэтому, хотя мы являемся частью гетеросексуального большинства, мы эмпатийно понимаем, что такое системная несправедливость и дискриминация в отношении ЛГБТиК+ персон.
Многие ошибочно полагают, что мусульман:ка и квир-персона — это две взаимоисключающие идентичности. Но существует целостное понимание Ислама в соответствии с его основными целями — например, мусульманские ученые-Ревизионистский подход можно назвать рационалистическим взглядом на этико-правовые предписания Корана и Сунны в сочетании с тематико-целостным (холистическим) подходом к исламским источникам и признанием присущей исламу контекстуальности. В связи с этим Коран и хадисы воспринимаются не буквально, а в соответствии с контекстом. Целостный и рационалистический подход к исламским источникам и истории демонстрирует ситуативность патриархальных интерпретаций Ислама. Поэтому эволюция религиозных толкований в зависимости от изменений в социальном, культурном, экономическом и технологическом контекстах необходима. Ревизионистский подход основан на рационалистическом принципе совместимости разума и веры. А также на идее субъективности веры — индивидуальном принятии Бога. Согласно этому подходу, консервативность современного ислама — показатель кризиса и колониальности. Ведь консерватизм — это кризис, в котором вместо решения проблем происходит консервация социальных феноменов. следуют рационалистическому подходу, принимающему ЛГБТ-персон. В таких интерпретациях нет гендерной предвзятости. Принцип универсальности человеческого достоинства включает и ЛГБТ-персон. Современные исламские ученые ссылаются на концепцию «аль-карамийя аль-инсанийя», что буквально значит «возвышенно / благородно / почтенно созданный человек».
Халед Абу Эль-Фадл (араб. خالد أبو الفضل) — заслуженный профессор в Школе права Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе (UCLA), где он преподавал курсы по международным правам человека, исламской юриспруденции, законодательству о национальной безопасности, праву и терроризму, исламу и правам человека, политическому убежищу, а также политическим преступлениям и правовым системам. Он основал Институт Усули, общественную благотворительную организацию. Институт занимается исследованиями и образованием для продвижения гуманистических интерпретаций ислама. Эль-Фадл заведует программой исламоведения в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе. С 1990 года он читает лекции и преподает исламское право в США и Европе. и Мохаммад Хашим Камали (пушту/дари: محمد هاشم کمالي) — афганский исламовед и бывший профессор права в Международном исламском университете Малайзии. В 1985–2004 годах он преподавал исламское право и юриспруденцию. С 1985 по 2007 был деканом Международного института исламской мысли и цивилизации (ISTAC). Председатель Института права и общества (ILSAF). рассматривают семидесятый аят суры Аль-Исра, в котором говорится: «Воистину, Мы почтили потомков Адамовых» (17:70), как доказательство концепции «аль-карамийа аль-инсанийя». Также девятый аят суры Саджда в котором говорится, что каждый человек несет в себе «частицу» Бога — «затем он создал его и вдохнул в [человека] свой дух» — подтверждает эту концепцию.
Верить и следовать или не следовать религии — полностью индивидуальное право человека. Если человек считает себя мусульман:кой, то это исключительно их выбор — дело сердца и души; то, что между человеком и Богом. Никто не вправе судить их выбор и навязывать свои стандарты или критерии. Тем более, в Исламе нет института церкви, нет сословия священников, нет инициации и не может быть посредников между людьми и Богом.
По мнению современных исламских мыслитель:ниц-рационалисто:к — Абдуллахи Ахмед Ан-Наим (араб. عبد الله أحمد النعيم; англ. Abdullahi Ahmed An-NaÀim) — исламовед суданского происхождения. Живет в США и преподает в Университете Эмори. Сфера его научных интересов включает конституционализм в исламских и африканских странах, секуляризм, а также ислам и политику. Профессор Ан-Наим руководил исследовательскими проектами, посвящёнными стратегиям продвижения реформ посредством внутренних культурных преобразований:- Женщины и земля в Африке,- Исламское семейное право,- Стипендиальная программа по исламу и правам человека,- Будущее шариата: ислам и светское государство., Эль-Фадл, Хашим Камали, Адис Дудерия — австралийский ученый боснийского происхождения. В 2010 году он защитил докторскую диссертацию в Центре по изучению мусульманских государств и обществ Университета Западной Австралии, посвященную методологиям толкования Корана и Сунны в неотрадиционном салафизме и прогрессивном исламе. Научный сотрудник Университета Гриффита в Брисбене (Австралия), где читает курсы по исламу и гендеру, исламской интеллектуальной традиции, а также исламу и мусульманам на Западе. Адис Дудерия написал 9 книг, посвященных различным аспектам исламской интеллектуальной традиции (прогрессивный ислам, герменевтика Корана, концепция Сунны, макасид аш-шариа, салафизм), а также исламу и мусульманам на Западе. и других — эксклюзивистские, авторитарные и иерархические религиозные толкования отражают конкретный социальный и временной контекст, а также структуры власти, которые в этот момент существуют. Толкования священных писаний, и в общем религиозные толкования не могут и не должны быть застывшими монолитами. Но запросы на определенные толкования, более инклюзивные или более авторитарные, напрямую связаны с социальным контекстом — габитусом, который определяется такими факторами как модели воспитания; неформальные социальные нормы; уровень образования; информационная среда; политический режим.
Хотя распространено мнение, что однополые отношения запрещены Исламом, многие исследователь:ницы отмечают, что такой гомофобный подход присущ ориенталистскому взгляду христианской Европы. В мусульманских обществах он закрепился после европейской колонизации в конце XVIII и XIX веке[1],[2]. Ученые-рационалист:ки и ревизионист:ки (Esack[3]; Jamal[4]; Habib[5]; Kugle[6]; Naraghi[7]; Siraj[8]; Ali[9]; Alipour[10]) деконструируют гетеронормативные толкования и раскрывают универсалистский и инклюзивный потенциал Ислама.
Целостное понимание Ислама в соответствии с его целеполаганием (по-арабски «макасид») включает в себя справедливость, милосердие, сострадание, принятие универсальности чести и достоинства всех людей. Любовь к представитель:ницам своего пола — не прихоть, следование моде или результат пропаганды. Это не то, что можно выбрать, и не результат «божественной кары». Согласно Исламу, каждый ребенок рождается «чистым» от чьих-либо грехов. Поэтому какую угодно любовь дóлжно принимать как волю Бога и проявление разнообразия человека, про которое говорит Коран.
Мусульманский ЛГБТиК-активист имам Мухсин Хендрикс[11] подчеркивает: «Мусульмане, которые ограничивают себя одним толкованием или выступают против различных толкований Корана, не видят потенциал Корана способствовать социальному и духовному росту каждого человека. К тому же Коран (39:55) разъясняет, что мусульманам предписано выбирать из множества возможных интерпретаций ту, которая приносит наибольшую пользу».
Понятие «пропаганда ЛГБТиК» антинаучно, его отвергает современная медицина. Если бы «пропаганда» действительно работала, дети, воспитанные в однополых браках, вырастали бы геями и лесбиянками. Но это не так — как правило, они вырастают гетеросексуальными взрослыми[12]. Понятие «пропаганда ЛГБТиК» используют автократические недемократические режимы, консервативные и популистские политические партии. Зачастую ЛГБТиК люди становятся «наживкой» в их лозунгах — очень удобно спихнуть вину на «других» вместо того, чтобы решать проблемы экономического и социального неравенства в обществе. Так представитель:ницы ЛГБТиК сообщества выиначиваются и стигматизируются, хотя никакой реальной угрозы гетеронормативному большинству они не несут. При этом развитие демократических институтов, защищающих права человека — в том числе и ЛГБТиК людей, — благотворно влияет на жизнь всего общества.
Широкие и ориентированные на целеполагание Ислама интерпретации принимают естественное существование гендерного и сексуального разнообразия, как это показано в Коране (42:50; 24:31; 24:60). И это не испытание от Бога или «божественная кара». Мы не можем отрицать существование мужчин, которых не привлекают женщины, как это говорится в Коране (24:31). Да, Коран говорит о мужчинах, которых не привлекают женщины, но это заметят только те, кто целостно прочитывает и понимает Коран! Та же логика по аналогии может быть применена и к женщинам, которых не привлекают мужчины[6],[10],[13],[14].
В истории Лута (Лота) Сура Араф. рассказывает про «Из контекста истории Лута понятно, что речь идет именно о гетеросексуальных мужчинах. Это важная деталь, которая отличает ревизионистский и консервативный подходы., которые, бросив своих жен, ушли к юношам». Современные мусульманские ученые-рационалист:ки и ревизионист:ки понимают эту историю не как отвергающую отношения между мужчинами, основанные на любви (мавадда) и взаимопонимании, а как осуждающую насилие. Коран осуждает этих гетеросексуальных (!) мужчин за сексуализированное насилие, выросшее из желания власти над другими мужчинами. Именно насилие — это преступление против природы человека[1],[6],[8],[13],[14],[15] и это первый грех, совершенный человеком на Земле.
От Аль-Андалуса в Испании до султанатов на Яве и Суматре, история исламских народов имеет богатую и задокументированную традицию гомоэротизма — особенно между мужчинами. Это можно увидеть в древних поэзии, литературе и изобразительном искусстве на основных языках мусульманского мира. В период Аббасидского халифата с середины VIII до середины XIII века даже появился жанр гей-поэзии[16],[17].
В мусульманской Испании, контролируемой Омейядскими халифами, развивался похожий жанр, который современные исследователь:ницы называют «испано-арабская гомоэротическая поэзия»[18]. До этого Аббасидская династия свергла Омейядскую в политическом центре исламского мира. Несмотря на теологические различия — новые династии в исламском мире в период монархических халифатов, поддерживали те школы толкования Ислама, которые легитимизировали их власть — этот жанр продолжал развиваться. Невозможно стереть ЛГБТиК идентичности из многовековой исламской истории — в мусульманских обществах они были задолго до глобализации и колонизации европейскими странами — дело вовсе не в «пропаганде ЛГБТиК»[1],[6],[13],[14].
Захарин[14], анализируя труды современных ученых-ревизионисто:к утверждает, что брачное соглашение никах, как описано в Коране, служит защитой (2:187), союзом (16:72), основанным на взаимном согласии (4:19), любви и заботе (30:21–22), чтобы супруги могли обрести покой в этом союзе (30:21). Эти качества могут лежать и в основе мусульманского однополого брака. Однополый союз в Исламе широко обсуждался ревизионистскими мусульманскими учеными[19] и поддерживался другими мусульманскими учеными-реформист:ками и ревизионист:ками, такими как Мохаммад Хашим Камали, основатель Института передовых исламских исследований (IAIS).
Гендерно-инклюзивные интерпретации Ислама необходимы для того, чтобы освободиться от колониального мышления, лежащего в основе жесткого буквалистского подхода к религии. Буквализм или буквальное понимание религии — это попытка втиснуть священные писания в жесткие рамки конкретной идеологии. Коран и Библия полны аллегориями и метафорами, они родились в своем историческим и культурном контексте. Бездумная имитация и слепое следование толкованиям (на арабском «таклид»), сделанным в условиях другого социального, экономического и культурного контекста, приводят к нетерпимости, антиинтеллектуализму и десакрализации религии, растущим в наше время, особенно в консервативных кругах.
С другой стороны, некритичное следование толкованиям прошлого (буквализм) — это проявление колониальности в религии. Тогда как деколониальный подход дает возможность рефлексировать, рассуждать и говорить о возможностях создания инклюзивной культуры и инклюзивных толкований религий. Отвергая аллегорические и контекстуальные толкования, буквализм создает противоречия и ограничивает духовное понимание узким набором жестких правил. Именно поэтому Коран и Сунну нельзя воспринимать буквально. Буквализм разрушает любую религию. Адис Дудерижа был прав, говоря о необходимости деколонизировать Ислам от буквализма и авторитарных толкований.
Муса Бигиев, выдающийся Джадидское движение — тюрко-исламское модернистское политическое, религиозное и культурное движение в Российской империи в конце XIX — начале XX века. Джадидское движение выступало за исламскую социальную и культурную реформацию через возрождение первозданных исламских верований и учений, взаимодействуя с современностью. Джадиды утверждали, что мусульманские народы в царской России вступили в период морального и общественного упадка, который можно исправить лишь путем приобретения нового вида знаний и проведения модернистской культурной реформы. Эта реформа существенно изменила суть и структуру начального образования во многих мусульманских странах, характер которого стал более светским. В СССР последователи джадидизма подвергались репрессиям.,Наиболее известные представители:Татарский философ-богослов, общественный деятель, публицист, Муса Бигиев; крымскотатарский интеллектуал, педагог, издатель и политик-пантюркист Исмаил Гаспринский; башкортский просветитель и религиозный деятель Зайнулла Расулев. и мусульманский реформатор, опираясь на десятки доводов из Корана, сформулировал исламскую концепцию «всеохватности божественной милости», или рая. Она распространится на всех людей, верующих в единого бога, независимо от их религиозной принадлежности. Эта концепция подчеркивает универсальность спасения и терпимость, которые должны быть основой любой глобальной религии. Муса Бигиев отвергал любые иерархии, основанные на биологических признаках или социально-экономических статусах, ведь все иерархии — это гнет. Деколонизация и, особенно, деколониальность — это избавление от всего, что угнетает человечество. По сути, эта концепция соответствует идее универсальности прав человека в XXI веке, которая, в том числе, имеет свое воплощение в Исламе.
Гендерно-инклюзивные интерпретации важны для того, чтобы снова открыть врата иджтихада — рационалистических толкований, которые ищут решения проблем современности. Многовековая имитация богословской дискуссии привела к глубокому кризису в мусульманском мире. Без иджтихада многие современные социальные проблемы не найдут решения, и мусульман:ки продолжат искать как внутренних, так и внешних врагов.
Одним словом, Ислам не является неизменным набором жестких правил. Как и любая религия, Ислам динамичен и открыт для интерпретаций. Чтобы избежать гендерной предвзятости, каждый текст в Коране нужно интерпретировать целостно, исходя из гуманистических и универсалистских принципов и целеполаганий Ислама, а также в соответствии с требованиями времени. Поэтому логично, что современные гуманистические, основанные на универсальности прав человека толкования Ислама принимают ЛГБТиК персон и те отношения, основанные на любви и взаимном согласии.
Нам всем надо понять, что современная гомофобия на постсоветском пространстве — это часть темной советскости — как официальной, так и неофициальной, которая к тому же наследует криминальной субкультуре, где гомофобия и сексуализированное насилие были одними из столпов. С другой стороны, гомофобия, как и мифы о правах женщин, ребенка и общих правах человека — это часть идеологической машины авторитарных режимов. Не желая развития прав человека в своих странах, авторитарные лидеры пугают граждан:ок угрозами морали, семье и будущему нации. Что против человеческой натуры — так это насилие, а вовсе не симпатия и любовь к другому человеку. Согласно Исламу, насилие было первым большим грехом, совершенным человеком на Земле, и это было то, чего побоялись ангелы, когда узнали о сотворении Адама (Коран 2:30).
Пора осознать себя свободными граждан:ками, имеющими право высказываться о любых вопросах, которые могут и должны обсуждаться в демократическом и светском государстве XXI века. Самое главное — сообща развивать идею универсальности прав человека.
Ни одна религия не проиграет, если будет действительно универсальна в принятии разнообразия, в том числе и гендерного. Напротив, принятие гендерного разнообразия только укрепит религию, делая ее действительно ориентированной на человека.
Широкие и ориентированные на целеполагание Ислама интерпретации дают возможность ЛГБТиK-мусульман:кам, которые были и будут меньшинством, жить в соответствии со своей идентичностью, оставаясь при этом частью Понятие «умма» (сообщество) — инклюзивно в самой своей основе. Изначально умма включала в том числе не-мусульман — например, иудеев Медины. В хрониках IX века авторства Ибн Хишама, первого ученого, написавшего документальную биографию пророка Мухаммеда, приводится текст мединского договора (примерно 623 года). В тексте говорится, что мусульмане и иудеи, в отличие от «идолопоклонников-арабов», — одна умма, хотя у первых и вторых есть автономность. — инклюзивного сообщества.
Аргументы мусульманских богословов, которые открыто говорят о принятии квир-персон в Исламе, основаны на принципе универсальности человеческого достоинства. Они опираются на религиозные принципы всеобщей любви и милости Аллаха к своим созданиям, божественной справедливости, а также на принятии разнообразия в мироздании и терпимости к всему инаковому. У Всевышнего не может быть гендерных и сексуальных предубеждений. Создатель любит все свои творения.
Читайте материал «О хадисизации Сунны» — важное богословское разъяснение об Исламе и положении представитель:ниц ЛГБТиК+
Ресурсы для самообразования и обсуждения темы:
- Gender & Sexuality in Islamic Texts and Practices — курс от антиколониальной образовательной инициативы Orange Blossom Education, собирающей донаты для организаций и семей в Палестине.
- Ayubi, Zahra. “De-Universalising Male Normativity: Feminist Methodologies for Studying Masculinity in Premodern Islamic Ethics Texts”. Journal of Islamic Ethics, 4 (1-2), (2020): 66-97.
- Ayubi, Zahra. Gendered morality: classical Islamic ethics of the self, family, and society. Columbia University Press, 2019.